Akhirnya management artis/band yang slama ini ku idamkan telah berkibar juga...heheheh
doakan ya teman kami bisa GO NASIONAL...amin
managemnt ni terisikan untuk sementara oleh 2 band yaitu:
-THE LITTLE
-MERAHMAROOND
hmmm....teman2 ni management harus bisa go nasional thu impian kami...mohon doanya ya.,,,,,
MENAGAMENT MERAH PUTIH TELAH BERKIBAR
0 komentarAWARD PERTAMA..............................WKWKWKWKWKWKWKWK
0 komentar
YEAH......aku dapet award dari LAKSAMAN EMBUN ne cuy...
senangnya hatiku...hehehehe
dalam kesedihan akhirnya dapat award peertama.....
ne awardnya....
semoga ja LAKSAMAN EMBUN SUKSES<,.,.,.,asik loch berteman ma LAKSAMAN EMBUN...
LANJUTKAN!!!!
1 komentarJelas sudah kenapa presiden kita tidak memilih cawapres dari partai,karena beliau tak mau terjadi perpecahan dalam koalisi,tapi thu lah politik...
kenapa saat SBY BERBUDI maju jadi capres dan cawapres,banyak banget yang demo,mahasiswa di jawa thu banyak banget yang demo....
tapi kenapa saat ANTASARI AZHAR dituduh membunuh eeeh...malah g da thu mahasiswa demo,,,padahal dia udah banyak banget nangkap para MALING UANG NEGARA...
ada apa ni???
pasti ada elit politik yang bermain disini...
saya rasa kenapa para mahasiswa n ormas2 berdemo|???
karena mereka takut klo SBY BERBUDI terpilih,malah sulit untuk KORUPSI...wkwkwkwkw
kasihan PAra MALING NEGARA....
SIAPA YANG MENANG SEKARANG???DEMOKRAT ATAU PDI P??
2 komentarni lah yang terjadi,,
kayaknya kubu PDI P telah megakui demokrat,jelas kenapa saya berani mengatakan ini,anda liahatlah di berita klo PDI P melakukan komunikasi Politik dengan PARTAI DEMOKRAT...heran bagt dech apa yang terjadi dengan negri ini,mereka smua berlomba2 untuk mencari kekuasaan,tapi tak ada perubahan yang banyak dilakukkan oleh petinggi politik ini,
pi biarlah ni adalah proses indonesia yang bisa menjadi negara yang dewasa.
[...]
kayaknya kubu PDI P telah megakui demokrat,jelas kenapa saya berani mengatakan ini,anda liahatlah di berita klo PDI P melakukan komunikasi Politik dengan PARTAI DEMOKRAT...heran bagt dech apa yang terjadi dengan negri ini,mereka smua berlomba2 untuk mencari kekuasaan,tapi tak ada perubahan yang banyak dilakukkan oleh petinggi politik ini,
pi biarlah ni adalah proses indonesia yang bisa menjadi negara yang dewasa.
ANTASARI DIFITNAH ATAUKAH BENERAN...
0 komentarhmmm...setelah kasus KPU.sekarang kasus ANTASARI AZHAR yang mencuat....hasil penyellidikan sekarang ni sepertinya terlalu memoyokkan BELIAU,mungkinkah seorang KETUA KPK MEMBUNUH????
ini yang menjadi pertanyaan...
g mungkin dong gara-gara RANI antasari membunuh...???ni sekenario pejabat tinggi yang KORUPSI besar takut banget itu tercuat....
ya biasa lah namanya juga PEJABAAT INDONESIA.
kinerja ANTASARI AZHAR bisa dibalang bagus banget,liat dunk para elit politik indonesia yang korup MALING UANG NEGARA tertangkap dengan dia,ya karena dia punya hati untuk merubah INDONESIA>
tapi mengapa ya elit politik thu g malu....maling uang negara jelas-jelas,n kenapa g digebukin masa???kenapa???
coba aja yang maling sebutir telur bisa ampe dibakar....huft...
ini lah yang terjadi di negara yang besar ini....
BIAYA SEKOLAH MAHAL
2 komentarbagaiman SDM negri ini mau maju,untuk sekolah ja mahal banget,ok lah katanya ada sekolah gratis untuk yang masuk sekolah negeri,tapi bisa kita lihat anak2 yang sekolah NEGERI SMP AMPE SMA di pekanbaru,di isi oleh anak2 orang kaya,sedangkan anak2 yang pintar pi dia g da modal untuk sekolah maka dia g bisa masuk sekolah negeri,,,,huft menyedihkan...
masuk kesekolah swasta,ya maklum ja skola swasta tentu membutuh kan biaya yang lebi,karena untuk pembangunan sekolah dan bayar gaji guru.
hmmm..sanagt sedih sekali pendidikan di indonesia ini,pi ya gitulah,kadang kegoan orang2 yang kaya thu tinggi,jadi jika kita jadi orang kaya tinggalkan ego thu...
kemudian kenapa dunia pendidikan indonesia memprihatinkan??
ya karena sistem pendidikan yang kurang memadai,dan kualitas guru jarang ditingkatka,,,
hmmmmm....
bagaimana solusinya?????
beri tanggapan teman2 semua yang udah ngebaca ni POST.
CINTA ITU APA SIH????
0 komentarteman...coba dech beri tanggapan tentang cinta...
nanti semua tanggapan tema2 akan ku post di blog aku...ku tgu komentar teman2 semua....
HIDUP ADALAH PILIHAN.
0 komentarhmmmm tema...hidup ni adalah pilihan...jadisaat kita udah beranjak dewasa thu kita harus menentukan pilihan,kenapa???
co ba dech pikirkan jika kita g da pilihan mau kemana kita berjalan???
ya kan,,,,
seperti kita naik TAXI...
supir thu pasti nanya "KEMANA MAS???"
toh kita jawab "TERSERAH AJA"
so pasti bigung kan??
ya iyalah bigung....
hahaha
jadi teman kita harus bisa menuntukan pilihan setelah hari ni mau kemana kita???
karena thu pilihan akan mengantarkan kita ke masa depan yang lebih baik,dan untuk mengantar kita ke jalan SUKSES.jadi jika kita tak da pilihan maka MASA DEPAN thu g akan pernah nampak,dan g jelas gitu...kenapa karena kita ja g tau mau kemana melangkahkan kaki ni ,,
setiap kali kita melangkahkan kaki setiap thu pula lah kita akan mempertangung jawabkan hidup ni,jadi selain PILIHAN,hidup ni juga TANGUNG JAWAB,,,setelah kita menentukan pilihan saat thu juga kita harus bisa mempertangung jawabkan PILIHAN kita thu,,,
teman coba lah berfikir ya....
INGIN JADI ORANG KAYA N SUKSES THU G GAMPANG
jadi teman sekrang cobalah merenungkan diri masing2 mau kemana kakai ini di langkahkan???
"KAMU THU SOMBONG NAMANYA"
0 komentartau g teman2....
sewaktu aku ma teman2 kelas 3 T.I 1,kan kami dah siap ujian thu...jadi kami datang ke skula untuk maen2lah..hehehe,,saat kami asik bercanda gurau ma kajur eh...ada atu guru yang datang.."KAMU SOMBONG NAMANYA NI."hanya gara2 kami semua thu pake baju bebas gitu,g da pake baju skula ...pi biarlah...ne akan jadi kenanga yang sangat berarti...hehehe
hm........
menurut teman2 gimana???
TAK ADA KATA-KATA GAGAL MENUJU KESUKSESAN
3 komentarfriend...tau g sih hanya orang2 yang g berpendidikan yang bilang GAGAL dalam SUKSES..
tau g sih dengan THOMAS ELFIDISON???(benar g ya tulisannya??)
thu orang penemu lampu...
bayangkan jika dia g ngelakuin percobaan sebanyak 1999 maka saat ni kita gelap gulita n g kenal namanya lampu,saat dia ditanya dengan pertanyaan "MAS BAGAIMANA PERASAAN ANDA GAGAL DALAM PROYEK LAMPU SEBANYAK 1999???"
tau g pa kata dia???
"SAYA TIDAK PERNAH GAGAL DALAM PROYEK THU,THU SEMUA ADALAH PROSES NYA"
Bayangkan Penemu dan orang besar seperti dia berkata seperti itu...
ada yang unik lagi saat rumahnya terbakar...NI KATA PAPA NYA...
"THOMAS .....KAMU LIAT GARA-GARA PROYEK YANG G PASTI DAN GILA THU RUMAH KITA TERBAKAR....!!!!!!!!!!"
dia menjawab dengan santai
"PAPA MALAM NE KITA LIHAT API YANG BEGITU INDAH"
pada saat thu dia memang ditertawakan,dan saat penemuannya thu berhasil malah orang2 disekitar MENYANJUNG dia bukan hanya disekitarnya,malah orang2 diseluruh dunia.dia lah orang yang pertama sekali menemukan lampu,
COBA BAYANGKAN KETIKA DIA BERHENTI di 1999,maka SAAT NI KITA TIDAK AKAN MERASAKAN ADANYA LAMPU.
mungkin pake mobil saat kita jalan2 ma pacar kita tiba2 angin kenceng pa yang kita bilang????
"MAAF DEQ BIASA ANGIN KENCENG,JADI KITA BERHENTI DULU BAKAR LILIN NYA DULU YA...."
KAN G ETIS BANGET....HAHAHAHAHA
jadi teman yang baca ni posting....coba mulai hari ni tnamlah diri,bahwaORANG SUKSES THU MELALUI PROSES,MAKIN BANYAK MASALAH YANG KITA HADAPI M AKIN BESAR JUGA SEMANGAT KITA UNTUK MENUJU KESUKSESAAN,,JANGAN PERNAG TAKUT DENGAN IMPIAN ANDA,KARENA IMPIAN ANDA ADALAH CAMBUKNYA,DAN JANGAN PERNAH MENYERAH SEBELUM MENCAPAI KESUKSESAAN.....
TEMAN SEMUA ADALAH SAKSI KETULUSAN CINTAKU MA ZHA
2 komentarteman aku mau curhat lagi ni....silakan caci maki aku...hehehehehehhe
gini loch
ini hal pertama yang ku lakukan selama pacaran,sekarang aku udah atu bulan ngejumblu,n ini buktiku cinta dengan yang namany RIZHA,dia bilank cinta ma aku,sayang ma aku,tapi pa buktinya dia malah pacaran ma orang lain,saat aku nta balik ma dia ampe2 nyembah gitu,tak ada digubrisnya malah dibilannya gini"SUATU SAAT NANTI KITA KEMBALI",tapi kapan?????malah dengan enteng dia bilank"TUGU DIA SIAP DULU",begh.......klo andaikan 1,2,3,4,5,6,7,8,9 tahun lagi.......bagaimana???dia bilang"MUNGKIN"hati ku hancur banget teman....hikzT_T....
aku cinta banget ma dia mau aku lakukan ini demi dia,tapi sekarang pa????apa dia pernah berkorban seperti aku????ampe kayak aku????
teman tolonglah aku...aku sangat cinta ma dia,jika cinta thu menyakitkan knp harus ada....lebih baik aku bajingan kayak dulu...g pernah sakit hati...
pi biarlah ni ku lakukan DEMI CINTA,dan cintaku TAK LEKANG OLEH WAKTU,walaupon aku disini SEMAKIN SENDIRI,akan tetap ku tungu engkau RIZHA karena aku MASIH CINTA denganmu,dan apa yang ku lakukan g akan pernah kau lakukan,aku tinggalkan pacar ku karena kamu,apa kamu mau lakukan hal yang sama seperti ku????G KAN/???
semoga engkau bahagia dengan KEKASIHMU SEKARANG
teman jujur aku kesel.........banget,,,,dia g pernah ngerti dengan perasaan ku yang sekarang terbunuh karena dia.,,,,
aku sekarang seperti ada taruhan gitulah ma dia,
jika AKU G SANGGUP NUNGGU DIA MAKA AKU HARUS PERGI DARI KEHIDUPANNYA,TAPI AKU YAKIN BAHWA DIA AKAN TINGGALKANKU,KARENA AMPE DETIK NI G DA BUKTI DIA CINTA MA AKU????
biarlah....
karena ni cobaan bagiku.....
teman kasih aku komentar ya tentang masalah aku ni.....
PERUBAHAN COBALAH SOB!!!
3 komentar
ketika kita mulai saja terbangun,saat itu juga masa depan sedang menunggu kita.coba lah berfikir sejenak pa yang telah kita lakukan masa lampau???apakah kita sudah bisa berbuat yang positif??mungkinkah kita disukai oleh rang lain???adakah kesan yang membuat orang lain tertarik pada kita??
saat itu mungkin kita akan terfikirkan dosa kita kepada ALLAh,dosa kita kepada orang tua,guru,keangkuhan kita,keegoaan kita,kesombongan kita,dan semua kesalahan-kesalahan kita.
memang begitu sulit untuk menjadi manusia yang baik,karena kita tau begitu beratnya jalan kita untuk mencapai itu,sungguh berat....
orang lain mungkin berfikir kita ini takkan bisa untuk berubah menjadi baik,karna sikap kita yang diaggap mereka takkan pernah berubah,jika kita memang tidak ada niat untuk itu dan takkan pernah merenungkan masa lalu maka begitu sulitnya kita untuk berubah,sob cobalah untuk sedikit.........ja merenungkan masa lalu kita,saya yakin pasti sob punya niet utk berubah dan mencoba berfikir jernih menjadi lebih baik.sob masa lalu thu mank jangan lah dijadikan sebagai masa lalu saja,tapi ambillah pelajaran pa yang harus kita ambil,hikmah pa yang harus kita ambil,dan apa-apa saja yang harus kita rubah untuk masa depan.apa sob mau jadi manusi yang selalu dihina ama orang lain???g kan??apa sob mau jadi manusia yang mmpunayi sikap buruk selalu???g kan???apa sob mau g pernah dipercai orang???g kan???
jadi sob cobalah untuk cobalah menjadi manusia yang baik,karena orang2 yang dulunya jka menjadi baik maka dia akan lebih baik dari orang yang selalu berbuat baik semasa hidupnya...sungguh beruntung....
tapi jika orang baik menjadi tidak baik,ne orang lebih tidak baik dari pada orang yang tidak pernah baik semasa hidupnya...sungguh ini orang sangatlah merugi....
sob cobalah untuk lebih baik dan lebih baik,memang awal-awal kita dibilang munafiklah,pendusta,sok-sok,entah iya entah g thu dy berubah,dan banyak lagi...tapi jadikan lah itu cambuk untuk kita bisa tegar,karena itu baru ujian pertama kita untuk menggapai perubahan itu....jika kita tegar menghadapi ujian awal itu, saya yakin sob pasti akan tegar juga menghadapi cobaan-cobaan berikutnya....
menjadikan diri kita berubah menjadi leih baik itu harus diawali dengan niat dalam hati dan merenungkan segala kesalahan-kesalahan kita sob....karena dari situ kita dapat pengalaman yang menarik,betapa tidak,mungkin teman-teman pernah di caci maki sebagai SAMPAH,PLAYBOY,TUKANG BUAT ONAR,G BERGUNA,ORANG SUSAH,BAJINGAN,BRENGSEK dan semua kata-kata kasar yang dilempari oleh orang lain pada kita,dari situ cobalah sob untuk mengambil hikmahnya,mari kita rubah sikap kita.dengan berubahnya sikap kita aya yakinbegitu salutnya orang-orang disekitar kita kpd diri kita,karena meraka pasti tidak menyangka pa yang terjadi pada diri kita,perubahan 360 derajat.dan saat itu juga yakinlah sob,orang-orang disektar kita yang mengangap remeh kita saat itu pula mereka akan kagum dengan perubahan yang terjadi pada diri kita.
jadi sob JADIKANLAH PENGALAMAN MASALALU SUATU PELAJARAN HIDUP UNTUK MENJADI LEBIH BAIK DIMASA DEPAN
KINI KU TAU BAHWA DENGAN KAMU(RIZHA)AKU DAPAT BAHAGIA...KEMBALILAH PADAKU...
6 komentar
hmmmmmm.....teman-teman aku mau curhat dikit ne......
gini loh,kemaren tanggal 05 januari 2009,akukan jadian dgn seorang cewe namanya rizha,truz hubungan kami jalan kira2 1 bulan setengah gitu...aku putusin dia ,karena dia selalu......ja masalahkan NSP aku(masih cinta kotak).ya dy blg aku masih inget ma mantan aku,padahal aku sedikitpun g da inget ma mantan aku thu,huft,,,,,,setelah 1 minggu putus aku merasa kehilangan gitu,aku minta balekan ma dy dan berjanji g akan kianati dy dan g akan ngulangi kelakuan aku seperti waktu itu...ya hubungan kami jadi baek,dan hubungan thu pun berjalan hanya 1 minggu,eh tiba-tiba dy mutusin aku,sungguh saat thu aku hancur banget....
dan dalam waktu lebih kurang 1 minggu aku dapat ce dari dunia FRIENDSTER,dan jumpa hanya 1 x udah thu kami putus,kemudian jadian ma ce lagi dalam kurung waktu 1 hari dan jubungan thu juga hanya 1 minggu kami putus karena ce thu NYARUTIN aku tanpa alasan,,,saat aku ma thu cewek byangan rizha g bs ilank dari ingatan aku ya walaupon dy udah jadi milik orang lain,huft...
kini aku kangen dia,mank g da wanita yang seperti dy,aku pengen dy kembali dihatiku lagi,seperti waktu itu,aku tak mau mencari wanita lain lagi karena cinta ku hanya untuk RIZHA,,,
menurut teman apakah aku bisa kebali dengan rizha????
coment teman sangat membantu aku....thanks yaw....
Kejahatan Israel di Gaza & 'Kejahatan' Para Pendukungnya
Bagi umat Islam, Palestina, yang di dalamnya terdapat Al-Quds, merupakan tanah waqaf umat Islam. Di
KEKEJAMAN
Kekejaman Agresi
Agresi Israel merebut tanah Palestina sedikit demi sedikit, sejak 1947 hingga saat ini minimal tercatat 18 peristiwa pembantaian sadis yang dilakukan Israel terhadap penduduk Palestina. Salah satu pembantaian yang terkenal adalah pembantaian di Deir Yassin, 1948, dimana wanita-wanita hamil dicabik perutnya dengan bayonet, anggota tubuhnya dipotong-potong, dan lainnya diperkosa. Sekitar 52 orang anak-anak disayat-sayat tubuhnya di depan mata ibunya, lalu mereka dibunuh secara keji. Lebih dari 280 warga Palestina syahid di tangan zionis. Pembantaian Mesjid Dahmash, 1948, dimana 100 tewas. Sekitar 60.000 orang Palestina keluar dari negerinya, dan 350 orang lebih tewas dalam perjalanan karena keadaan kesehatan yang parah.
Pembantaian Sabra dan
Sejak agresi tahun 1947, telah terjadi penistaan lebih dari 200 mesjid di daerah yang dijajah kemudian diubah fungsi menjadi tempat penampungan hewan, bar dan klub, restoran, klub malam dan bahkan sebagai tempat pemutaran film pornografi.
Kekejaman Ekonomi di Jalur Gaza
Jalur Gaza merupakan penjara raksasa yang mengisolir sekitar 3 juta rakyat Palestina yang ada di Gaza. Seluruh perbatasan Gaza dengan Israel dibangun tembok yang tingginya 2 kali lipat tembok berlin, panjangnya lebih dari 750 km setara 3 kali lipat tembok Berlin dan setara jarak Jakarta ke Solo, setiap jarak 9 meter ditempatkan senjata yang secara otomatis meletus bila ada orang lewat.
Jalur Gaza yang dihuni sebagian warga Palestina dan gerilyawan Hamas ibarat manusia sekarat bagi Israel. Jalur distribusi manusia, makanan, listrik, air, diatur oleh Israel sejak lama. Warga Palestina hanya menggunakan tidak lebih dari 50 meter kubik air per tahun, sedangkan orang-orang Yahudi mendapat fasilitas air lebih dari 2.400 meter kubik air setiap tahun yang berasal dari perairan di Tepi Barat, artinya 42 kali lipat dari warga Palestina. Pendapatan per kapita di dalam entitas Yahudi 30 kali pendapatan per kapita Palestina, dan bersamaan dengan itu warga Palestina terpaksa membeli barang dengan harga pasar yang diduduki oleh entitas Yahudi. Saat serangan Gaza sejak akhir 2008 ini, jalur listrik dan makanan dihentikan Israel. Bayangkan hidup di wilayah bersuhu sangat dingin tanpa alat pemanas listrik.
Kekejaman Teknologi Perang dan Uji Coba Senjata
Israel merupakan satu-satunya negara di dunia yang memiliki kebebasan dan hak kepemilikan senjata nuklir tanpa ada ikatan dan pengawasan PBB. Selama beberapa kali penyerangan sejak 20 tahun lalu, Israel dan AS cenderung menggunakan berbagai senjata baru sebagai uji coba. Dalam penyerangan di Gaza, Israel menggunakan bom fosfor putih yang tidak diizinkan oleh Undang-undang internasional untuk perang kota. Bom fosfor putih yang dikenal dengan nama Willie Pete (WP) buatan AS tipe M825A1, jika partikelnya yang panas terkena kulit akan membakar daging hingga ke dalam tulang. Asam yang berasal dari racun fosfor juga bisa menyebabkan luka dan meracuni seluruh tubuh. Ekspos asap fosfor di udara, bisa menyebabkan kanker, kerusakan hati, ginjal, jantung, paru-paru, dan tulang. Korbannya akan mengalami rasa sakit yang sangat sebelum ajal menjelang.
Kekejaman Terhadap Warga Sipil
Pada hari pembantaian ke 15 di Gaza, Pasukan Israel mengumpulkan 110 warga sipil Palestina, setengah di antara mereka adalah anak-anak, dalam sebuah rumah di Zietun, Jalur Gaza. Beberapa jam kemudian rumah tersebut tiba-tiba ditembaki secara membabi buta oleh pasukan Israel, sebanyak 30 orang di antaranya tewas.
Kekejaman Dengan Perilaku Binatang
Pada hari pembantaian ke 17 di Gaza 2009, sekelompok tentara Israel melepas beberapa ekor anjing yang sudah dilatih secara khusus, ke arah jenazah Shahd, balita putri, 4 tahun, yang baru saja tewas terbakar akibat serpihan bom. Apa yang terjadi sungguh biadab dan memilukan! Anjing-anjing pelacak itu segera melahap sebagian sisa tubuh balita malang tersebut. Dan bangkai manusia itu dilahap bertahap selama berhari-hari tanpa boleh ditolong warga sipil. Beberapa hari kemudian saudara laki-laki Shahd, yang bernama Matar dan sepupunya Muhammad, nekad mendekati jenazah Shahd, keduanya ditembaki tentara-tentara Zionis hingga gugur syahid.
'KEKEJAMAN' PARA PENDUKUNG ISRAEL
Kekejaman AS Sebagai Antek Yahudi
AS telah menggunakan paling sedikit 69 hak veto nya untuk membatalkan sanksi PBB yang diusulkan sebagai respon dari berbagai serangan dan agresi Israel terhadap wilayah Palestina sejak puluhan tahun yang lalu. Bahkan minggu lalu, 390 anggota Kongres (DPR) AS setuju mengeluarkan resolusi yang menyatakan "mengakui hak Israel untuk mempertahankan diri atas serangan dari Gaza". Ini tak heran karena lobby-lobby Yahudi sangat kuat mempengaruhi kebijakan politik dan ekonomi AS.
Maka tak heran pula bila dua hari lalu, Presiden Israel, Ehud Olmert mengatakan dia berbicara dengan Bush sehingga Presiden AS itu menghentikan ceramahnya ditengah-tengah suatu acara di Philadelphia, demi untuk menjamin bahwa AS tidak akan mendukung resolusi DK PBB tentang masalah Gaza. "Saya berkata, 'Sambungkan saya ke Presiden Bush. Mereka menjawab, dia (Bush) sedang memberi kuliah di Philapdelphia. Saya katakan (pada mereka) saya tidak peduli, 'Saya harus berbicara dengannya sekarang juga. Dia lalu turun dari podium dan berbicara dengan saya," aku Olmert seperti dikutip The Jerusalem Post, Rabu 14 Januari 2009. Akhirnya AS tunduk dan tidak mendukung resolusi DK PBB yang merugikan Israel.
Kekejaman 'SEPILIS' dari Indonesia
Kelompok sekularis-pluralis-liberal (SEPILIS) tak ketinggalan memberi komentar. Saat 'tawuran kecil' antara laskar Komando Laskar Islam dengan AKKBB mereka sangat ribut kebakaran jenggot, lantas menggalang aksi protes di berbagai kesempatan. Namun saat di Gaza terjadi 'pembantaian besar-besaran' mereka bukan sekedar diam seribu basa, bahkan malah mengeluarkan pernyataan yang menyakitkan umat Islam.
Ulil Abshar Abdala, mantan Ketua JIL, malah menyalahkan umat Islam yang menurutnya secara sejarah merupakan bangsa penjajah. "Kalau kita sebagai umat Islam mau jujur, kita harus mengakui bahwa seluruh wilayah yang sekarang dihuni oleh umat Islam, terutama di kawasan Arab, sekitar Laut Tengah, daerah Balkan, dan anak benua India-Pakistan adalah wilayah taklukan Islam. Dengan kata lain, wilayah yang dulu diperoleh karena proses pencaplokan melalui aksi militer..... Jika Islam adalah agama misionaris, imperial dan ekspansif, agama Yahudi kebalikan dari itu semua. ... Bangsa dan agama Yahudi juga tidak pernah berambisi melakukan ekspansi wilayah. Ide keyahudian terikat pada wilayah kecil sebagai fondasi agama itu, yaitu Yerusalem dan kawasan di sekitarnya yang sama sekali tidak siginifikan dibandingkan dengan luasnya wilayah yang pernah dicaplok oleh umat Islam di zaman lampau", demikian kata Ulil beberapa hari setelah pembantaian Gaza dimulai Israel akhir 2008. Guntur Romli, dari Jurnal Perempuan, tanpa empati menulis di Koran Tempo di hari-hari pembantaian Israel di Gaza, antara lain sbb, "..Dengan memancing Israel menyerang, Hamas bisa cuci tangan dari kegagalannya di dalam negeri. Hamas memperoleh simpati luar biasa dan dukungan opini publik dunia. . .. Dan Kekuatan Hamas dalam konflik ini bukan senjata, melainkan tameng hidup rakyat sipil Gaza yang korban-korbannya (khususnya ibu dan anak-anak) mampu memanggil simpati dunia."
Luthfi Assyaukanie, salah satu anggota JIL, dalam acara Today's Dialogue, Metro TV, 13 Januari 2009, habis-habisan membela Israel dan AS secara implisit. Tak heran karena ia baru saja kembali berkunjung dari Israel sebelum penyerangan ke Gaza terjadi. Ia begitu terpukau atas keramahan penduduk Israel dan keindahan kota-kota Israel yang dibangun diatas tanah caplokan milik Palestina. Ini sebagian kutipan tulisannya, "Melihat indahnya Tel Aviv, teman saya dari Singapore membisiki saya: "orang-orang Arab itu mau enaknya saja. Mereka mau ambil itu Palestina, setelah disulap jadi sorga oleh orang-orang Yahudi. Kenapa tak mereka buat saja di negeri mereka sendiri surga seperti Tel Aviv ini?" Bagaimana kalau rumah Luthfy disita orang lalu direnovasi menjadi lebih indah, lantas saat ia menuntut rumahnya dikembalikan, kemudian orang yang merebut rumahnya menyarankan agar ia membangun rumah yang lebih bagus daripada meminta kembali rumahnya.
Kaum munafik memang lebih bebas menghina Islam karena awam menyangka mereka sedang melakukan oto-kritik padahal mereka sedang menggunakan KTP Islam untuk menghina Islam dengan berbagai cara.
Intinya, untuk masalah Gaza ini hampir tidak ada ruang yang pantas untuk memberi pembenaran bagi kejahatann Israel di Gaza, entah ia non-muslim atau apalagi muslim. Dari sisi syariat Islam mungkin hanya mudah dilihat oleh orang yang beriman. Kalaupun ia tidak mampu, paling tidak ia bisa melihatnya dari sisi kemanusiaan, dimana orang terbodohpun seharusnya bisa melihat kejahatan Israel ini, kecuali kalau ia tidak punya nurani atau ia bagian dari kejahatan Yahudi.
[...]dimanakah hati nurani saudara-saudara kita???
0 komentarya muhamad/////////
dimanakhah sekarang pengikut mu ya muhmad///
sampai kapankah ini semua akan terjadi....
sampai kapankah anak2 palestin terus dizalimi///
sampai kapan kah wanita yang tak berdosa direngut kehormatanya///////
dan demi allah
sesungguhnya kalian semua akan dibangkitkan bersama anak2 dari golongan palestin...
dan sesungguhnya mereka akan kecewa terhadap kalian semua......
dimanakah tentara mesri..
dimanakah tentara arab....
dimanakah tentara pakistan.....
dimanakah tentara indonesia.......
dimanakah tentara islam
dan demi allah
sesungguhnya mereka menangis dan menuggu kalian semua....
mereka saudara kita membutuhkan bantuan dari kita//////
ALLAHHUAKBAR
BERJUANGLAH WAHAI SAUDARA QW....
BERJUANGLAH WAHAI PENGIKUT MUHAMAD...
BERJUANGLAH DEMI ISLAM DAN IMAN.....
MARROND BAND (KECEWA KARENA CINTA),TEMAN-TEMAN YANG MAU UPLOAD LAGU SINGLE HITS BAND AKU DICINI JA YAW.N AKU JUGA PERLU SARAN TEMAN-TEMAN SEMUA.MERAH
0 komentar
single hits MERAH MARROND ni...downloadnya gratis loch....klik ja disisni....
KISAH KEJADIAN ANEH LAGU INI
waktu penggarapan lagu ini sang vokalis(gha) mengalami suatu kejadian.kejadian thu adalah dimana makluk halus memengang pundak gha disaat gha lagi dalam penggarapan musik ini,setelah mendengar hasil ini kami semua tersentak terkejut karena akhir2 lagu ini(woo..oo.ooo)ada yang mengikuti kata2 itu,disaat itu gha mencoba untuk menenangkan diri yang sendiri di dalam studio,sedangkan personil dan crew yang lain ada di luar studio,.
sungguh di luar dugaan kejadian yang terjadi pada penggarapan lagu ini,,simaklah wawancara team D~ARRAI'S pekanbaru dengan personil MERAH MAROOND:
kejadian aneh ini terjadi waktu kapan???
"kejadian ini terjadi sekitar jam delapan malam,waktu itu gha sendiri didalam studio,sebulum gha mulai track pundak gha dipegang gitu,tapi gha santai ja,dalam hati berkata,huft...mungkin karena capek kali ya..."
truz saat itu pa anda merasakan akan terjadi seperti ini???
"o... tentu tidak karena ini terjadi diluar dugaan gha"
apa anda akan terouma dengan kejadian ini??
"insyallah g cuy,karena sejelek2nya manusia sebaik2nya makluk halus,jadi makluk halus thu g da yang bisa lebih baik dari manusia,,,"
saat terjadi itu apa saja yang terjadi pa personil lain dan crew MERAH MAROOND???
"mereka tersentak,dan saat thu juga merinding,,huft ngerilah pokoknya,,,,aku ja g tau pa yang mau ku katakan saat thu,pi mencoba untuk tenang dan fokus,,,
demikianlah wawancara D~ARRAI'S PEKANBARU dengan vokalis MERAH MAROOND ini ;lah yang terjadi saat trac lagu ini,dan ini juga lah yang membuat makin penasaran dengan permusikan INDONESIA,smoga MERAH MAROOND dapat menggapai mimpi dan cita-citanya.amin...(d-arrai's.blogspot.com)
SEJARAH MUHAMMADIYAH
1 komentarPendidikan barat yang diperkenalkan kepada penduduk pribumi sejak paruh[...]
kedua abad XIX sebagai upaya penguasa kolonial untuk mendapatkan tenaga
kerja, misalnya, sampai akhir abad XIX pada satu sisi mampu menimbulkan
restratifikasi masyarakat melalui mobilitas sosial kelompok intelektual,
priyayi, dan profesional. Pada sisi lain, hal ini menimbulkan sikap antipati
terhadap pendidikan Barat itu sendiri, yang diidentifikasi sebagai produk
kolonial sekaligus produk orang kafir.
Sememara itu, adanya pengenalan agama Kristen dan perluasan kristenisasi
yang terjadi bersamaan dengan perluasan kekuasaan kolonial ke dalam
masyarakat pribumi yang telah terlebih dahulu terpengaruh oleh agama Islam,
mengaburkan identitas politik yang melekat pada penguasa kolonial dan
identitas sosial -keagamaan pada usaha kristenisasi di mata masyarakat umum.
Bagi sebagian besar penduduk pribumi, tekanan politis, ekonomis, sosial,
maupun kultural yang dialami oleh masyarakat secara umum sebagai sesuatu
yang identik dengan kemunculan orang Islam dan kekuasaan kolonial yang
menjadi penyebab kondisi tersebut tidak dapat dipisahkan dari agama Kristen
itu sendiri. Hal ini semakin diperburuk oleh struktur yuridis formal
masyarakat kolonial, yang secara tegas membedakan kelompok masyarakat
berdasarkan suku bangsa. Dalam stratifikasi masyarakat kolonial; penduduk
pribumi menempati posisi yang paling rendah, sedangkan lapisan atas diduduki
orang Eropa, kemudian orang Timur Asing, seperti: orang Cina, Jepang, Arab,
dan India.
Tidak mengherankan jika kebijakan pemerintah kolonial ini tetap dianggap
sebagai upaya untuk menempatkan orang Islam pada posisi sosial yang paling
rendah walaupun dalam lapisan sosial yang lebih tinggi terdapat juga orang
Arab yang beragama Islam. Di samping itu, akhir abad XIX juga ditandai oleh
terjadinya proses peng-urbanan yang cepat sebagai akibat dari perkemhangan
ekonomi, politik, dan sosial.
Kota-kota baru yang memiliki ciri masing-masing sesuai dengan faktor
pendukungnya muncul di banyak wilayah. Perluasan komunikasi dan transportasi
mempermudah mobilitas penduduk. Sementara itu pembukaan suatu wilayah
sebagai pusat pemerintahan, pendidikan, industri, dan perdagangan telah
menarik banyak orang untuk datang ke tempat tersebut. Sementara itu pula,
tekanan ekonomi, politik, maupun sosial yang terjadi di daerah pedesaan
telah mendorong mereka datang ke kota-kota tersebut.
Memasuki awal abad XX sebagian besar kondisi yang telah terbentuk sepanjang
abad XIX terus berlangsung. Dalam konteks ekonomi, perluasan aktivitas
ekonomi sebagai dampak perluasan penanaman modal swasta asing maupun
perluasan pertanian rakyat belum mampu menimbulkan perubahan ekonomi secara
struktural sehingga kondisi hidup sebagian besar penduduk masih tetap
rendah. Di beberapa tempat penduduk pribumi memang berhasil mengembangkan
pertanian tanaman ekspor dlan mendapat keuntungan yang besar, akan tetapi
ekonomi mereka masih sangat labil terhadap perubahan pasar.
Sementara itu perluasan aktivitas ekonomi menimbulkan persaingan yang
semakin besar sehingga para pengusaha industri pribumi harus bersaing dengan
produk impor yang lebih berkualitas dan lebih murah di pasar lokal,
sedangkan para peclagang pribumi juga harus bersaing ketat dengan pedagang
asing yang terus mendominasi perdagangan lokal, regional, maupun
internasional. Dalam perkembangan selanjutnya persaingan ini di beberapa
tempat tidak lagi hanya terbatas pada masalah ekonomi, melainkan juga telah
berkembang menjadi persoalan sosial, kultural, ataupun politik. Walaupun
dalam bidang politik terjadi pergeseran dari kekuasan administratif yang
tersentralisasi ke arah desentralisasi pada tingkat lokal, kontrol yang
ketat pejabat Belanda terhadap pejabat pribumi masih tetap berlangsung.
Sementara itu, kebijakan Politik Balas Budi atau Politik Etis yang
difokuskan pada bidang edukasi, irigasi, dan kolonisasi yang dilaksanakan
sejak dekade pertama abad XX, telah memberikan kesempatan yang lebih luas
kepada penduduk pribumi mengikuti pendidikan Barat dibandingkan dengan masa
sebelumnya melalui pembentukan beberapa lembaga pendidikan khusus bagi
penduduk pribumi sampai tingkat desa. Akan tetapi, kesempatan ini tetap saja
masih sangat terbatas jika dibandingkan dengan jumlah penduduk pribumi
secara keseluruhan.
Kesempatan itu masih tetap diprioritaskan bagi kelompok elit penduduk
pribumi, atau kesempatan yang ada hanya terbuka untuk pendidikan rendah,
sedangkan kesempatan untuk mengikuti pendidikan menengah dan tinggi masih
sangat terbatas. Seperti pada masa sebelumnya, kondisi seperti ini terbentuk
selain disebabkan oleh kebijakan pemerintah kolonial, juga dilatarbelakangi
sikap antipati dari kelompok Islam, yang menjadi pendukung utama masyarakat
pribumi terhadap pendidikan Barat itu sendiri.
Secara umum mereka lebih suka mengirimkan anak-anak mereka ke pesantren,
atau hanya sekedar ke lembaga pendidikan informal lain yang mengajarkan
pengetahuan dasar agama Islam. Akan tetapi, sebenarnya ada dualisme cara
memandang pendidikan Barat ini. Di samping dianggap sebagai perwujudan dari
pengaruh Barat atau Kristen terhadap lingkungan sosial dan budaya lokal
maupun Islam, pendidikan Barat juga dilihat secara objektif sebagai faktor
penting untuk mendinamisasi masyarakat pribumi yang mayoritas beragama
Islam.
Pendidikan Barat yang telah diperkenalkan kepada penduduk pribumi secara
terbatas ini ternyata telah menciptakan kelompok intelektual dan profesional
yang mampu melakukan perubahan-perubahan maupun memunculkan ide-ide baru di
dalam masyarakat maupun sikap terhadap kekuasaan kolonial. Perubahan dan
pencetusan ide-ide baru itu pada masa awal hanya terbatas pada bidang
sosial, kultural, dan ekonomi, akan tetapi kemudian mencakup juga
permasalahan politik. Walaupun feodalisme dalam sikap maupun struktur yang
lebih makro di dalam masyarakat, khususnya di Jawa masih tetap berlangsung,
pembentukan "organisasi modern" merupakan salah satu realisasi yang penting
dari upaya perubahan dengan ide-ide baru tersebut.
Pada tahun 1908 organisasi Budi Utomo didirikan oleh para mahasiswa sekolah
kedokteran di Jakarta. Walaupun dasar, tujuan, dan aktivitas Budi Utomo
sebagai suatu organisasi masih terikat pada unsur-unsur primordial dan
terbatas, keberadaan Budi Utomo secara langsung maupun tidak berpengaruh
terhadap bentuk baru dari perjuangan kebangsaan melawan kondisi yang
diciptakan oleh kolonialisme Belanda. Berbagai organisasi baru kemudian
didirikan, dan perjuangan perlawanan terhadap kekuasaan kolonial yang dulu
terkosentrasi di kawasan pedesaan mulai beralih terpusat di daerah
perkotaan.
Dunia Islam dan Masyarakat Muslim Indonesia Secara makro perkembangan dunia
Islam pada akhir abad XIX dan awal abad XX ditandai oleh usaha untuk melawan
dominasi Barat setelah sebagian besar negara yang penduduknya beragama Islam
secara politik, sosial, ekonomi, maupun budaya telah kehilangan kemerdekaan
dan berada di bawah kekuasaan kolonialisme dan imprialisme Barat sejak
beberapa abad sebelumnya. Dalam masyarakat Muslim sendiri muncul usaha untuk
mengatasi krisis internal dalam proses sosialisasi ajaran Islam, akidah,
maupun pemikiran pada sebagian besar masyarakat, baik yang disebabkan oleh
dominasi kolonialisme dan imperialisme Barat, maupun sebab-sebab lain yang
ada dalam masyarakat Muslim itu sendiri.
Dalam kehidupan beragama ini terjadi kemerosotan ruhul Ishmi, jika dilihat
dari ajaran Islam yang bersumber pada Quran dan Sunnah Rasulullah.
Pengamalan ajaran Islam bercampur dengan bid'ah, khurafat, dan syi'ah. Di
samping itu, pemikiran umat Islam juga terbelenggu oleh otoritas mazhab dan
taqlid kepada para ulama sehingga ijtihad tidak dilakukan lagi. Dalam
pengajaran agama Islam, secara umum Qur'an yang menjadi sumber ajaran hanya
diajarkan pada tingkat bacaan, sedangkan terjamahan dan tafsir hanya boleh
dipelajari oleh orang-orang tertentu saja. Sementara itu, pertentangan yang
bersumber pada masalah khilafiyah dan firu'iyah sering muncul dalam
masyarakat Muslim, akibatnya muncul berbagai firqah dan pertentangan yang
bersifat laten.
Di tengah-tengah kemerosotan itu, sejak pertengahan abad XIX muncul ide-ide
pemurnian ajaran dan kesadaran politik di kalangan umat Islam melalui
pemikiran dan aktivitas tokoh-tokoh seperti: Jamaludin Al-Afgani, Muhammad
Abduh, Rasyid Ridha, dan para pendukung Muhammad bin Abdul Wahab. Jamaludin
Al-Afgani banyak bergerak dalam bidang politik, yang diarahkan pada ide
persaudaraan umat Islam sedunia dan gerakan perjuangan pembebasan tanah air
umat Islam dari kolonialisme Barat.
Sementara itu, Muhammad Abduh dan muridnya, Rasyid Ridha, berusaha memerangi
kestatisan, syirik, bid'ah, khurafat, taqlid, dan membuka pintu ijtihad di
kalangan umat Islam. Restrukturisasi lembaga pendidikan Islam dan mewujudkan
ide-ide ke dalam berbagai penerbitan merupakan wujud usaha pemurnian dan
pembaharuan yang dilakukan oleh dua orang ulama dari Mesir ini. Rasyid
Ridha, misalnya, menerbitkan majalah Al-Manar di Mesir, yang kemudian
disebarkan dan dikenal secara luas di seluruh dunia Islam. Sementara itu,
ide-ide pembaharuan yang dikembangkan oleh pendukung Muhammad bin Abdlul
Wahab dalam gerakan Al Muwahhidin telah mendapat dukungan politis dari
penguasa Arab Saudi sehingga gerakan yang dikenal oleh para orientalis
sebagai Wahabiyah itu berkembang menjadi besar dan kuat.
Seperti yang terjadi di dalam dunia Islam secara umum, Islam di Indonesia
pada abad XIX juga mengalami krisis kemurnian ajaran, kestatisan pemikiran
maupun aktivitas, dan pertentangan internal. Perjalanan historis penyebaran
agama Islam di Indonesia sejak masa awal melalui proses akulturasi dan
sinkretisme, pada satu sisi telah berhasil meningkatkan kuantitas umat
Islam. Akan tetapi secara kualitas muncul kristalisasi ajaran Islam yang
menyimpang dari ajaran Islam yang murni.
Di Pulau Jawa, misalnya, persoalan kemurnian ajaran Islam ini sangat terasa
karena unsur-unsur lokal sangat berpengaruh dalam proses sosialisasi ajaran
di dalam masyarakat seperti yang terlihat pada: sekaten, kenduri, tahlilan,
dan wayang. Kondisi seperti ini dapat dilihat pada laporan T.S. Raffles
tentang Islam di Jawa pada awal abad XIX, yang menyatakan bahwa orang Jawa
yang berpengetahuan cukup tentang Islam dan berprilaku sesuai dengan ajaran
Islam hanya beberapa orang saja.
Selain itu, K.H. Ahmad Rifa'i, salah seorang ulama di Jawa yang sangat
disegani oleh pemerintah kolonial, pada pertengahan abad XIX menyatakan
bahwa pengamalan agama Islam orang Jawa banyak menyimpang dari aqidah
Islalamiyah dan harus diluruskan. Interaksi reguler antara sekelompok
masyarakat Muslim Indonesia dengan dunia Islam memberi kesempatan kepada
mereka untuk mempelajari dan memahami lebih dalam ajaran Islam sehingga
tidak mengherankan kemudian muncul ide-ide atau wawasan baru dalam kehidupan
beragama di dalam masyarakat Indonesia. Mereka mulai mempertanyakan
kemurnian dan implementasi ajaran Islam di dalam masyarakat. Oleh sebab itu,
di samping unsur-unsur lama yang terus bertahan seperti pemahaman dan
pengamalan ajar-an Islam yang sinkretik dan sikap taqlid terhadap ulama, di
dalam masyarakat Muslim Indonesia pada akhir abad XIX dan awal abad XX juga
berkembang kesadaran yang sangat kuat untuk melakukan pembaharuan dalam
banyak hal yang berhubungan dengan agama Islam yang telah berkembang di
tengah-tengah masyarakat.
Hal ini tentu saja menimbulkan konflik antarkelompok, yang terpolarisasi
dalam bentuk gerakan yang dikenal sebagai "kaum tua" berhadapan dengan "kaum
muda" atau antara kelompok "pembaharuan" berhadapan dengan "antipembaharuan"
. Sementara itu, krisis yang terjadi di dalam Islam di Indonesia, selain
disebabkan oleh dinamika internal juga tidak dapat dipisahkan dengan
perluasan kekuasaan pemerintah kolonial Belanda. Islam sejak awal muncul
sebagai kekuatan di balik perlawanan terhadap kolonialisme, baik dalam
pengertian idiologis maupun peran langsung para ulama dan umat Islam secara
keseluruhan. Hal ini dapat dilihat berbagai perlawanan yang terjadi
sepanjang abad XIX dan awal abad XX, seperti: Perang Diponegoro, Perang
Bonjol, Perang Aceh, dan protes-protes petani, yang semuanya diwarnai oleh
unsur Islam yang sangat kental.
Akibatnya, pemerintah kolonial cenderung melihat Islam sebagai ancaman
langsung dari eksistensi kekuasaan kolonial ini. Setiap aktivitas yang
berhubungan dengan Islam selalu dicurigai dan dianggap sebagai langkah untuk
melawan penguasa. Oleh sebab itu, berdasarkan konsep yang dikembangkan oleh
C. Snouck Hurgronje pada akhir abad XIX pemerintah kolonial secara tegas
memisahkan Islam dari politik, akan tetapi Islam sebagai ajaran agama dan
kegiatan sosial dibiarkan berkembang walaupun tetap berada dalam pengawasan
yang ketat. Kecurigaan pemerintah kolonial yang berlebihan terhadap Islam
ini membatasi kreativitas umat, baik dalam pengertian ajaran, pemikiran,
maupun penyesuaian diri dengan dinamika dan perubahan yang terjadi dalam
masyarakat secara umum.
Hal ini semakin diperburuk oleh munculnya sikap taqlid kepada para ulama
tertentu pada sebagian besar umat Islam di Indonesia pada waktu itu.
Pemerintah kolonial juga berusaha mengeksploitasi perbedaan yang ada dalam
masyarakat yang berhubungan dengan Islam, seperti perbedaan
sosio-antropologis antara kelompok santri dan abangan yang menjadi konflik
sosial berkepanjangan. Selain itu, aktivitas kristenisasi yang dilakukan
oleh missi Katholik maupun zending Protestan terhadap penduduk pribumi yang
telah beragama Islam terus berlangsung tanpa halangan dari penguasa
kolonial. Lembaga pendidikan dari tingkat dasar sampai menengah, panti
asuhan, dan rumah sakit yang didirikan oleh missi dan zending sebagai
pendukung utama dalam proses kristenisasi, secara reguler mendapat bantuan
dana yang besar dari pemerintah.
Ahmad Dahlan dan Pembentukan Muhammmadiyah di tengah-tengah kondisi tidak
menentu seperti yang digambarkan di atas, Ahmad Dahlan muncul sebagai salah
seorang yang perduli terhadap kondisi yang sedang dihadapi masyarakat
pribumi secara umum maupun masyarakat Muslim secara khusus. Ahmad Dahlan
lahir di Kampung Kauman Yogyakarta pacla tahun 1868 dengan nama Muhammad
Darwis. Ayahnya K.H. Abu Bakar adalah imam dan khatib Masjid Besar Kauman
Yogyakarta, sementara ibunya Siti Aminah adalah anak K.H. Ibrahim, penghulu
besar di Yogyakarta. Menurut salah satu silsilah, keluarga Muhammad Darwis
dapat dihubungkan dengan Maulana Malik Ibrahim, salah seorang wali penyebar
agama Islam yang dikenal di Pulau Jawa.
Sebagai anak keempat dari keluarga K.H. Abubakar, Muhammad Darwis mempunyai
5 orang saudara perempuan dan I orang saudara laki-laki. Seperti layaknya
anak-anak di Kampung Kauman pada waktu itu yang diarahkan pada pendidikan
informal agama Islam, sejak kecil Muhammad Darwis sudah belajar membaca
Quran di kampung sendiri atau di tempat lain. Ia belajar membaca Quran dan
pengetahuan agama Islam pertama kali dari ayahnya sendiri dan pada usia
delapan tahun ia sudah lancar dan tamat membaca Quran. Menurut cerita, sejak
kecil Muhammad Darwis sudah menunjukkan beberapa kelebihan dalam penguasaan
ilmu, sikap, dan pergaulan sehari-hari dibandingkan teman-temannya yang
sebaya.
Ia juga mempunyai keahlian membuat barang-barang kerajinan dan mainan.
Seperti anak laki-laki yang lain, Muhammad Darwis juga sangat senang bermain
layang-layang dan gasing. Seiring dengan perkembangan usia yang semakin
bertambah, Muhammad Dalwis yang sudah tumbuh remaja mulai belajar ilmu agama
Islam tingkat lanjut, tidak hanya sekedar membaca Quran. Ia belajar fiqh
dari K.H. Muhammad Saleh dan belajar nahwu dari K.H. Muhsin. Selain belajar
dari dua guru di atas yang juga adalah kakak iparnya, Muhammad Darwis
belajar ilmu agama lslam lebih lanjut dari K.H. Abdul Hamid di Lempuyangan
dan KH. Muhammad Nur.
Muhammad Darwis yang sudah dewasa terus belajar ilmu agama Islam maupun ilmu
yang lain dari guru-guru yang lain, termasuk para ulama di Arab Saudi ketika
ia sedang menunaikan ibadah haji. Ia pernah belajar ilmu hadist kepada Kyai
Mahfudh Termas dan Syekh Khayat, belajar ilmu qiraah kepada Syekh Amien dan
Sayid Bakri Syatha, belajar ilmu falaq pada K.H. Dahlan Semarang, dan ia
juga pernah belajar pada Syekh Hasan tentang mengatasi racun binatang.
Menurut beberapa catatan, kemampuan intelektual Muhammad Darwis ini semakin
berkembang cepat dia menunaikan ibadah haji pertama pada tahun 1890,
beberapa bulan setelah perkawinannya dengan Siti Walidah pada tahun 1889.
Proses sosialisasi dengan berbagai ulama yang berasal dari Indonesia
seperti: Kyai Mahfudh dari Termas, Syekh Akhmad Khatib dan Syekh Jamil
Jambek dari Minangkabau, Kyai Najrowi dari Banyumas, dan Kyai Nawawi dari
Banten, maupun para ulama dari Arab, serta pemikiran baru yang ia pelajari
selama bermukim di Mekah kurang lebih delapan bulan, telah membuka cakrawala
baru dalam diri Muhammad Darwis, yang telah berganti nama menjadi Ahmad
Dahlan. Perkembangan ini dapat dilihat dari semakin, luas dan bervariasinya
jenis kitab yang dibaca Ahmad Dahlan. Sebelum menunaikan ibadah haji, Ahmad
Dahlan lebih banyak mempelajari kitab-kitab, dari Ahlussunnah waljamaah
dalam ilmu aqaid, dari madzab Syafii dalam ilmu Fiqh dari Imam Ghozali dan
ilmu tasawuf.
Sesudah pulang dari menunaikan ibadah haji, Ahmad Dahlan mulai membaca
kitah-kitab lain yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Semangat membaca
Ahmad Dahlan yang besar ini dapat dilihat pada kejadian ketika ia membeli
buku menggunakan sebagian dari modal sebesar 1500 setelah ia pulang dari
menunaikan ibadah haji yang pertama, yang sebenarnya diberikan oleh
keluarganya untuk berdagang. Sementara itu, keinginan untuk memperdalam ilmu
agama Islam terus muncul pada diri Ahmad Dahlan. Dalam upaya untuk
mewujudkan cita-citanya itu, ia menunaikan ibadah haji kedua pada tahun
1903, dan bermukim di Mekah selama hampir dua tahun. Kesempatan ini
digunakan Ahmad Dahlan untuk belajar ilmu agama Islam baik dari para guru
ketika ia menunaikan ibadah haji pertama maupun dari guru-guru yang lain.
Ia belajar fiqh pada Syekh Saleh Bafadal, Syekh Sa'id Yamani, dan Syekh Sa'
id Babusyel. Ahmad Dahlan belajar ilmu hadist pada Mufti Syafi'i, sementara
itu ilmu falaq dipelajari pada Kyai Asy'ari Bawean. Dalam bidang ilmu
qiruat, Ahmad Dahlan belajar dari Syekh Ali Misri Makkah. Selain itu, selama
bermukim di Mekah ini Ahmad Dahlan juga secara reguler mengadakan hubungan
dan membicarakan berbagai masalah sosial-keagamaan, termasuk masalah yang
terjadi di Indonesia dengan para Ulama Indonesia yang telah lama bermukim di
Arab Saudi, seperti: Syekh Ahmad Khatib dari Minangkabau, Kyai Nawawi dari
Banten, Kyai Mas Abdullah dari Surabaya, dan Kyai Fakih dari Maskumambang.
Berdasarkan koleksi buku-buku yang ditinggalkan oleh Ahmad Dahlan, sebagian
besar adalah buku yang dipengaruhi ide-ide pembaharuan. Di antara buku-buku
yang sering dibaca Ahmad Dahlan antara lain: Kosalatul Tauhid karangan
Muhammad Abduh, Tafsir Juz Amma karangan Muhammad Abduh, Kanz AL-Ulum,
Dairah Al Ma'arif karangan Farid Wajdi, Fi Al -Bid'ah karangan Ibn Taimiyah,
Al Tawassul wa-al-Wasilah karangan Ibn Taimiyah, Al-Islam wa-l-Nashraniyah
karangan Muhammad Abduh, Izhar al-Haq karangan Rahmah al Hindi, Tafsshil
al-Nasyatain Tashil al Sa'adatain, Matan al-Hikmah karangan Atha Allah, dan
Al-Qashaid al-Aththasiyvah karangan Abd al Aththas.
Pengalaman Ahmad Dahlan mengajar agama Islam di dalam masyarakat dimulai
setelah ia pulang dari menunaikan ibadah haji pertama. Ahmad Dahlan mulai
dengan membantu ayahnya mengajar para murid yang masih kanak-kanak dan
remaja. Dia mengajar pada siang hari sesudah dzuhur, dan malam hari, antara
maghrib sampai isya. Sementara itu, sesudah ashar Ahmad Dahlan mengikuti
ayahnya yang mengajar agama Islam kepada orang-orang tua. Apabila ayahnya
berhalangan, Ahmad Dahlan menggantikan ayahnya memberikan pelajaran sehingga
akhirnya ia mendapat sebutan kyai, sebagai pengakuan terhadap kemampuan dan
pengalamannya yang luas dalam memberikan pelajaran agama Islam.
Sebagai Khatib Amin, Ahmad Dahlan sangat dipengaruhi oleh pengetahuan agama
Islam yang dimiliki, pengalaman berinteraksi dengan berbagai kelompok dalam
dunia Islam, serta pengalamannya memberi pelajaran agama Islam selama ini
sehingga sering muncul ide dan aktivitas baru. Berbeda dengan para khatib
lain yang cenderung menghabiskan waktu begitu saja ketika sedang bertugas
piket di serambi masjid besar Kauman, Ahmad Dahlan secara rutin memberikan
pelajaran agama Islam kepada orang-orang yang datang ke masjid besar ketika
ia sedang melakukan piket.
Ahmad Dahlan juga mulai menyampaikan ide-ide baru yang lebih mendasar,
seperti persoalan arah kiblat salat yang sebenarnya. Akan tetapi, ide baru
ini tidak begitu saja bisa dilaksanakan seperti yang diajarkan di serambi
masjid besar karena mempersoalkan arah kiblat salat merupakan suatu hal yang
sangat peka pada waktu itu. Ahmad Dahlan memerlukan waktu hampir satu tahun
untuk menyampaikan masalah ini. Itu pun hanya terbatas pada para ulama yang
sudah dikenal dan dianggap sepaham di sekitar Kampung Kauman. Pada satu
malam pada tahun 1898, Ahmad Dahlan mengundang 17 orang ulama yang ada di
sekitar kota Yogyakarta untuk melakukan musyawarah tentang arah kiblat di
surau milik keluarganya di Kauman.
Diskusi antara para ulama yang telah mempersiapkan diri dengan berbagai
kitab acuan ini berlangsung sampai waktu subuh, tanpa menghasilkan
kesepakatan. Akan tetapi, dua orang yang secara diam-diam mendengar
pembicaraan itu beberapa hari kemudian membuat tiga garis putih setebal 5 cm
di depan pengimaman masjid besar Kauman untuk mengubah arah kiblat sehingga
mengejutkan para jemaah salat dzuhur waktu itu. Akibatnya, Kanjeng Kyai
Penghulu H.M. Kholil Kamaludiningrat memerintahkan untuk menghapus tanda
tersebut dan mencari orang yang melakukan itu.
Sebagai realisasi dari ide pembenahan arah kiblat tersebut, Ahmad Dahlan
yang merenovasi surau milik keluarganya pada tahun 1899 mengarahkan surau
tersebut ke arah kiblat yang sebenarnya, yang tentu saja secara arsitektural
berbeda dengan arah masjid besar Kauman. Setelah dipergunakan beberapa hari
untuk kegiatan Ramadhan, Ahmad Dahlan mendapat perintah dari Kanjeng
Penghulu untuk membongkar surau tersebut, yang tentu saja ditolak. Akhirnya,
surau tersebut dibongkar secara paksa pada malam hari itu juga. Walaupun
diliputi perasaan kecewa, Ahmad Dahlan membangun kembali surau tersebut
sesuai dengan arah masjid besar Kauman setelah berhasil dibujuk oleh
saudaranya, sementara arah kiblat yang sebenarnya ditandai dengan membuat
garis petunjuk di bagian dalam masjid.
Setelah pulang dari menunaikan ibadah haji kedua, aktivitas sosial-keagamaan
Ahmad Dahlan di dalam masyarakat di samping sebagai Khatib Amin semakin
berkembang. Ia membangun pondok untuk menampung para murid yang ingin
belajar ilmu agama Islam secara umum maupun ilmu lain seperti: ilmu falaq,
tauhid, dan tafsir. Para murid itu tidak hanya berasal dari wilayah
Residensi Yogyakarta, melainkan juga dari daerah lain di Jawa Tengah.
Walaupun begitu, pengajaran agama Islam melalui pengajian kelompok bagi
anak- anak, remaja, dan orang tua yang telah lama berlangsung masih terus
dilaksanakan. Di samping itu, di rumahnya Ahmad Dahlan mengadakan pengajian
rutin satu minggu atau satu bulan sekali bagi kelompok-kelompok tertentu,
seperti pengajian untuk para guru dan pamong praja yang berlangsung setiap
malam Jum`at.
Pembentukan ide-ide dan aktivitas baru pada diri Ahmad Dahlan tidak dapat
dipisahkan dari proses sosialisasi dirinya sebagai pedagang dan ulama serta
dengan alur pergerakan sosial- keagamaan, kultural, dan kebangsaan yang
sedang berlangsung di Indonesia pada awal abad XX. Sebagai seorang pedagang
sekaligus ulama, Ahmad Dahlan sering melakukan perjalanan ke berbagai tempat
di Residensi Yogyakarta maupun daerah lain seperti: Periangan, Jakarta,
Jombang, Banyuwangi, Pasuruan, Surabaya, Gresik, Rembang, Semarang, Kudus,
Pekalongan, Purwokerto, dan Surakarta. Di tempat-tempat itu ia bertemu
dengan para ulama, pemimpin lokal, maupun kaum cerdik cendekia lain, yang
sama-sama menjadi pedagang atau bukan.
Dalam pertemuan-pertemuan itu mereka berbicara tentang masalah agama Islam
maupun masalah umum yang terjadi dalam masyarakat, terutama yang secara
langsung berhubungan dengan kemunculan, kestatisan, atau keterbelakangan
penduduk Muslim pribumi di tengah- tengah masyarakat kolonial. Dalam konteks
pergerakan sosial keagamaan, budaya, dan kebangsaan, hal ini dapat
diungkapkan dengan adanya interaksi personal maupun formal antara Ahmad
Dahlan dengan organisasi seperti : Budi Utomo, Sarikat Islam, dan Jamiat
Khair, maupun hubungan formal antara organisasi yang ia cirikan kemudian,
terutama dengan Budi Utomo.
Secara personal Ahmad Dahlan mengenal organisasi Budi Utomo melalui
pembicaraan atau diskusi dengan Joyosumarto, seorang anggota Budi Utomo di
Yogyakarta yang mempunyai hubungan dekat dengan dr. Wahidin Sudirohusodo,
salah seorang pimpinan Budi Utomo yang tinggal di Ketandan Yogyakarta.
Melalui Joyosumarto ini kemudian Ahmad Dahlan berkenalan dengan dr. Wahidin
Sudirohusodo secara pribadi dan sering menghadiri rapat anggota maupun
pengurus yang diselenggarakan oleh Budi Utomo di Yogyakarta walaupun secara
resmi ia belum menjadi anggota organisasi ini. Setelah banyak mendengar
tentang aktivitas dan tujuan organisasi Budi Utomo melalui pembicaraan
pribadi dan kehadirannya dalam pertemuan -pertemuan resmi, Ahmad Dahlan
kemudian secara resmi menjadi anggota Budi Utomo pada tahun 1909.
Dalam perkembangan selanjutnya, Ahmad Dahlan tidak hanya menjadi anggota
biasa, melainkan ia menjadi pengurus kring Kauman dan salah seorang
komisaris dalam kepengurusan Budi Utomo Cabang Yogyakarta. Sementara itu,
pada sekitar tahun 1910 Ahmad Dahlan juga menjadi anggota Jamiat Khair,
organisasi Islam yang banyak bergerak dalam bidang pendidikan dan mayoritas
anggotanya adalah orang-orang Arab. Keterlibatan secara langsung di dalam
Budi Utomo memberi pengetahuan yang banyak kepada Ahmad Dahlan tentang cara
berorganisasi dan mengatur organisasi secara modern.
Sementara itu, walaupun Ahmad Dahlan tidak terlibat secara aktif di dalam
Jamiat Khair, selain belajar berorganisasi secara modern di kalangan orang
Islam, ia juga mendapat pengetahuan tentang kegiatan sosial, terutama yang
berhubungan dengan pendirian dan pengelolaan lembaga pendidikan model
sekolah. Semua ini tentu saja merupakan suatu hal yang baru dan sangat
berpengaruh bagi langkah-langkah yang dilakukan Ahmad Dahlan pada masa
selanjutnya, seperti pendirian sekolah model Barat maupun pembentukan satu
organisasi.
Sebagai pengurus Budi Utomo, aktivitas Ahmad Dahlan tidak hanya terbatas
pada hal-hal yang berhubungan langsung dengan masalah organisasi. Ia sering
memanfaatkan forum pertemuan pengurus maupun anggota Budi Utomo sebagai
tempat untuk menyampaikan informasi tentang agama Islam, bidang yang sangat
ia kuasai. Kegiatan ini biasanya dilakukan setelah acara resmi selesai.
Kepiawaian Ahmad Dahlan dalam menyampaikan informasi tentang agama Islam
dalam berbagai pertemuan informal itu telah menarik perhatian para pengurus
maupun anggota Budi Utomo yang sebagian besar terdiri dari pegawai
pemerintah dan guru sehingga sering terjadi diskusi yang menarik di antara
mereka tentang agama Islam.
Di antara pengurus dan anggota Budi Utomo yang tertarik pada masalah agama
Islam adalah R. Budiharjo dan R. Sosrosugondo, yang pada saat itu menjabat
sebagai guru di Kweekschool Jetis. Melalui jalur dua orang guru ini Ahmad
Dahlan mendapat kesempatan mengajar agama Islam kepada para siswa
Kweekschool Jetis, setelah kepala sekolah setuju dan memberikan izin.
Pelajaran agama Islam di sekolah guru milik pemerintah itu diberikan di luar
jam pelajaran resmi, yang biasanya dilakukan pada setiap hari Sabtu sore.
Dalarn mengajarkan pengetahuan agama Islam secara umum maupun membaca Quran,
Ahmad Dahlan menerapkan metode pengajaran yang disesuaikan dengan kemampuan
siswa sehingga mampu menarik perhatian para siswa untuk menekuninya. Tentu
saja sebagian siswa merasa bahwa waktu pelajaran agama Is1am pada hari Sabtu
sore itu belum cukup. Oleh sebab itu, beberapa orang siswa, termasuk mereka
yang belum beragama Islam sering datang ke rumah Ahmad Dahlan di Kauman pada
hari Ahad untuk bertanya maupun melakukan diskusi lebih lanjut tentang
berbagai persoalan yang berhubungan dengan agama Islam.
Dalam perkembangan selanjutnya, pengalaman berorganisasi di Budi Utomo dan
Jamiat Khair memberikan pelajaran kepada siswa Kweekschool dan didukung oleh
perkembangan pendapat masyarakat umum pada waktu itu yang mulai menyadari
bahwa pendidikan merupakan salah satu sarana yang penting bagi kemajuan
penduduk pribumi. Oleh karena itu, Ahmad Dahlan secara pribadi mulai
merintis pembentukan sebuah sekolah yang memadukan pengajaran ilmu agama
Islam dan ilmu umum. Dalam berbagai kesempatan Ahmad Dahlan menyampaikan ide
pendirian sekolah yang mengacu pada metode pengajaran seperti yang berlaku
pada sekolah milik pemerintah kepada berbagai pihak, termasuk kepada para
santri yang belajar di Kauman maupun penduduk Kauman secara umum. Sebagian
besar dari mereka bersikap acuh tak acuh, bahkan ada yang secara tegas
menolak ide pendidikan sistem sekolah tersebut karena dianggap bertentangan
dengan tradisi dalam agama Islam.
Akibatnya, para santri yang selama ini belajar kepada Ahmad Dahlan satu per
satu berhenti. Walaupun belum mendapat dukungan dari masyarakat sekitarnya,
Ahmad Dahlan tetap berkeinginan untuk mendirikan lembaga pendidikan yang
menerapkan model sekolah yang mengajarkan ilmu agama Islam maupun ilmu
pengetahuan umum. Sekolah tersebut dimulai dengan 8 orang siswa, yang
belajar di ruang tamu rumah Ahmad Dahlan yang berukuran 2,5 m x 6 m dan ia
bertindak sendiri sebagai guru. Keperluan belajar dipersiapkan sendiri oleh
Ahmad Dahlan dengan memanfaatkan dua buah meja miliknya sendiri. Sementara
itu, dua buah bangku tempat duduk para siswa dibuat sendiri oleh Ahmad
Dahlan dari papan bekas kotak kain mori dan papan tulis dibuat dari kayu
suren.
Delapan orang siswa pertama itu merupakan santrinya yang masih setia, serta
anak-anak yang masih mempunyai hubungan keluarga dengan Ahmad Dahlan.
Pendirian sekolah tersebut ternyata tidak mendapat sambutan yang baik dari
masyarakat sekitarnya kecuali beberapa orang pemuda. Pada tahap awal proses
belajar mengajar belum berjalan dengan lancar. Selain ada penolakan dan
pemboikotan masyarakat sekitarnya, para siswa yang hanya berjumlah 8 orang
itu juga sering tidak masuk sekolah. Untuk mengatasi hal tersebut, Ahmad
Dahlan tidak segan-segan datang ke rumah para siswanya dan meminta mereka
masuk sekolah kembali, di samping ia terus mencari siswa baru. Seiring
dengan pertambahan jumlah siswa, Ahmad Dahlan juga menambah meja dan bangku
satu per satu sehingga setelah berlangsung enam bulan jumlah siswa menjadi
20 orang.
Ketika pendirian sekolah tersebut dibicarakan dengan anggota dan pengurus
Budi Utomo serta para siswa dan guru Kweekschool Jetis, Ahmad Dahlan
mendapat dukungan yang besar. Di antara para pendukung itu adalah : Mas Raji
yang menjadi siswa, R. Sosro Sugondo, dan R. Budiarjo yang menjadi guru di
Kweekschool Jetis sangat membantu Ahmad Dahlan mengembangkan sekolah
tersebut sejak awal.
R. Budiharjo yang bersama-sama Ahmad Dahlan menjadi pengurus Budi Utomo
Yogyakarta banyak memberikan Saran tentang penyelenggaraan sebuah sekolah
sesuai dengan pengalamannya menjadi kepala sekolah di Kweekschool Jetis. Ia
juga menyarankan kepada Ahmad Dahlan untuk meminta subsidi kepada pemerintah
jika sekolah yang didirikan itu sudah teratur, dengan dukungan dari Budi
Utomo. Selain itu, pendirian sekolah itu juga mendapat dukungan dari
kelompok terpelajar yang berasal dari luar Kauman serta para siswa
Kweekschool Jetis yang biasa datang ke rumahnya pada setiap hari Ahad.
Sebagai realisasi dari dukungan Budi Utomo, organisasi ini menempatkan
Kholil, seorang guru di Gading untuk mengajar ilmu pengetahuan umum pada
sore hari di sekolah yang didirikan Ahmad Dahlan. Oleh sebab itu, para siswa
masuk dua kali dalam satu hari karena Ahmad Dahlan mengajar ilmu pengetahuan
agama Islam pada pagi hari. Walaupun masih mendapat tantangan dari beberapa
pihak, jumlah siswa terus bertambah sehingga Ahmad Dahlan harus memindahkan
ruang belajar ke tempat yang lebih luas di serambi rumahnya.
Akhirnya setelah proses belajar mengajar semakin teratur, sekolah yang
didirikan oleh Ahmad Dahlan itu diresmikan pada tanggal 1 Desember 1911 dan
diberi nama Madrasah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah. Ketika diresmikan,
sekolah itu mempunyai 29 orang siswa dan enam bulan kemudian dilaporkan
bahwa terdapat 62 orang siswa yang belajar di sekolah itu. Sebagai lembaga
pendidikan yang baru saja terbentuk, sekolah yang didirikan oleh Ahmad
Dahlan memerlukan perhatian lebih lanjut agar dapat terus dikembangkan.
Dalam kondisi seperti itu, pengalaman Ahmad Dahlan berorganisasi dalam Budi
Utomo dan Jamiat Khair menjadi suatu hal yang sangat penting bagi munculnya
ide dan pembentukan satu organisasi untuk mengelola sekolah tersebut, di
samping kondisi makro pada saat itu yang telah menimbulkan kesadaran akan
arti penting suatu organisasi modern maupun masukan yang didapat dari para
pendukung, termasuk dari para murid Kweekschool Jetis.
Salah seorang siswa kweekschool yang biasa datang ke rumah Ahmad Dahlan pada
hari Ahad, misalnya, menyarankan agar sekolah tersebut tidak hanya diurus
oleh Ahmad Dahlan sendiri melainkan dilakukan oleh suatu organisasi supaya
sekolah itu dapat terus berlangsung walaupun Ahmad Dahlan tidak lagi
terlibat di dalamnya atau setelah ia meninggal. Ide pembentukan organisasi
itu kemudian didiskusikan lebih lanjut dengan orang-orang yang selama ini
telah mendukung pembentukan dan pelaksanaan sekolah di Kauman, terutama para
anggota dan pengurus Budi Utomo serta guru dan murid Kweekschool Jetis.
Dalam satu kesempatan untuk mendapatkan dukungan dalam rangka merealisasi
ide pembentukan sebuah organisasi, Ahmad Dahlan melakukan pembicaraan dengan
Budiharjo yang menjadi kepala sekolah di Kweekschool Jetis dan R.
Dwijosewoyo, seorang aktivis Budi utomo yang sangat berpengaruh pada masa
itu. Pembicaraan tersebut tidak hanya terbatas pada upaya mencari dukungan,
melainkan juga sudah difokuskan pada persoalan nama, tujuan, tempat
kedudukan, dan pengurus organisasi yang akan dibentuk. Berdasarkan
pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan didapatkan beberapa ha1 yang
berhubungan secara langsung dengan rencana pembentukan sebuah organisasi.
Pertama, perlu didirikan sebuah organisasi baru di Yogyakarta. Kedua, para
siswa Kweekschool tetap akan mendukung Ahmad Dahlan, akan tetapi mereka
tidak akan menjadi pengurus organisasi yang akan didirikan karena adanya
larangan dari inspektur kepala dan anjuran agar pengurus supaya diambil dari
orang-orang yang sudah dewasa. Ketiga, Budi Utomo akan membantu pendirian
perkumpulan baru tersebut. Pada bulan-bulan akhir tahun 1912 persiapan
pembentukan sebuah perkumpulan baru itu dilakukan dengan lebih intensif,
melalui pertemuan-pertemuan yang secara ekplisit membicarakan dan merumuskan
masalah seperti nama dan tujuan perkumpulan, serta peran Budi Utomo dalam
proses formalitas yang berhubungan dengan pemerintah Hindia Belanda.
Walaupun secara praktis organisasi yang akan dibentuk bertujuan untuk
mengelola sekolah yang telah dibentuk lebih dahulu, akan tetapi dalam
pembicaraan-pembicaraan yang dilakukan selanjutnya tujuan pembentukan
organisasi itu berkembang lebih luas, mencakup penyebaran dan pengajaran
agama Islam secara umum serta aktivitas sosial lainnya. Anggaran dasar
organisasi ini dirumuskan dalam bahasa Belanda dan bahasa Melayu, yang dalam
penyusunannya mendapat bantuan dari R. Sosrosugondo, guru bahasa Melayu di
Kweekscbool Jetis.
Organisasi yang akan dibentuk itu diberi nama "Muhammadiyah", nama yang
berhubungan dengan nama nabi terakhir Muhammad SAW."' Berdasarkan nama itu
diharapkan bahwa setiap anggota Muhammadiyah dalam kehidupan beragama dan
bermasyarakat dapat menyesuaikan diri dengan pribadi Nabi Muhammad SAW dan
Muhammadiyah menjadi organisasi akhir zaman. Sementara itu, Ahmad Dahlan
berhasil mengumpulkan 6 orang dari Kampung Kauman, yaitu: Sarkawi,
Abdulgani, Syuja, M. Hisyam, M. Fakhruddin, dan M. Tamim untuk menjadi
anggota Budi Utomo dalam rangka mendapat dukungan formal Budi Utomo dalam
proses permohonan pengakuan dari Pemerintah Hindia Belanda terhadap
pembentukan Muhammadiyah.
Setelah seluruh persiapan selesai, berdasarkan kesepakatan bersama dan
setelah melakukan shalat istikharah akhirnya pada tanggal 18 November 1912 M
atau 8 Dzulhijjah 1330 H persyarikatan Muhammadiyah didirikan. Dalam
kesepakatan itu juga ditetapkan bahwa Budi Utomo Cabang Yogyakarta akan
membantu mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda agar
pembentukan Muhammadiyah diakui secara resmi sebagai sebuah badan hukum.
Pada hari Sabtu malam, tanggal 20 Desember 1912, pembentukan Muhammadiyah
diumumkan secara resmi kepada masyarakat dalam suatu pertemuan yang dihadiri
oleh tokoh masyarakat, pejabat pemerintah kolonial, maupun para pejabat dan
kerabat Kraton Kasultanan Yogyakarta maupun Kadipaten Pakualaman.
Pada saat yang sama, Muhammadiyah yang dibantu oleh Budi Utomo secara resmi
mengajukan permohonan kepada Pemerintah Hindia Belanda untuk mengakui
Muhammadiyah sebagai suatu badan hukum. Menurut anggaran dasar yang diajukan
kepada pemerintah pada waktu pendirian, Muhammadiyah merupakan organisasi
yang bertujuan menyebarkan pengajaran agama Nabi Muhammad SAW kepada
penduduk bumiputra di Jawa dan Madura serta memajukan pengetahuan agama para
anggotanya. Pada waktu itu terdapat 9 orang pengurus inti, yaitu: Ahmad
Dahlan sebagai kctua, Abdullah Sirat sebagai sekretaris, Ahmad, Abdul
Rahman, Sarkawi, Muhammad, Jaelani, Akis, dan Mohammad Fakih sebagai
anggota. Sementara itu, para anggota hanya dibatasi pada penduduk Jawa dan
Madura yang beragama Islam.
SEJARAH PARTAI AMANAT NASIONAL...
0 komentarPak Amien kembali bertemu tokoh di pondok Indah. Dalam kesempatan ini ia mengutarakan, ia tertarik untuk bergabung dengan PPP. Namun katanya, ibarat rumah, PPP perlu banyak kamarnya, diperluas ruang tamunya, diperbesar dapurnya, karena akan dihadirinya penghuni baru, tanpa menggusur yang lama. Kalau perlu labelnya diganti, agar lebih menarik. Menanggapi usulan pak Amien, Yusuf Syakirsebagai juru bicara PP, menyampakan bahwa teman-temannya untuk menjadi anggota Majelis Pakar. Usai pertemuan pak Amien langsung berangkat menuju kantornya Amin Aziz di Tebet. Disitu telah menunggu Syafi Ma’arif, Sutrisno Muhdam, A.M.Fatwa dan Dawam Raharjo. Mereka mendiskusikan untung dan ruginya membuat partai baru atau bergabung dengan PPP. Kesimpulannya, baik mendirikan partai baru maupun bergabung dengan PPP sama-sama memiliki keunggulan sekaligus kelemahan. Idealnya adalah bila partai yang akan didirikan MARA dapat merger dengan PPP. Tanggal 3 Agustus, pak Amien kembali bertemu tokoh-tokoh PPP di Pondok Indah. Hadir dalam acara tersebut antara lain: Yusuf Syakir, Aisyah Amini, Tosari Wijaya, Bachtiar Hamzah, Ali Hardi Kiai Demak, Faisal Baasir, Salahuddin Wahid. Sementara pak Amien ditemani oleh Sutrisno Bachir. Dalam pertemuan ini, kemungkinan pak Amien bergabung dengan PPP semakin kongkrit. Yusuf Syakir selaku juru bicara, menyampaikan hal-hal yang lebih lebih kongkrit dibanding pertemuan sebelumnya. Pertama, ia menyatakan bahwa Buya Ismail Hasan Metarium sudah menyatakan tidak bersedia dicalonkan kembali sebagai Ketua PPP. Kedua, masalah nama partai dapat ditinjau kembali, meskipun mayoritas masih ingin mempertahankan nama PPP. Ketiga, bersama pak Amien yang akan diusulkan sebagai Ketua Majelis Pakar, ada nama-nama seperti : Baharuddin Lopa, Ahmad Bagja, Fuad Bawazir, Goenawan Mohamad dan Salahuddin Wahid Tanggal 5 Agustus, pak Amien menghadiri pertemuan yang dilaksanakan di Wisma Tempo, Sirnagalih, Jawa Barat. Pertemuan ini dihadiri oleh tiga kelompok. Pertama, PPSK yang diwakili oleh Mohtar Mas’ud, Rizal Panggabean, Chairil Anwar, dan Machfud. Kedua, kelompok Tebet diwakili oleh Amin Aziz, Dawam Raharjo, A.M.Fatwa, Abdillah Toha dan A.M.Lutfi. Ketiga, kelompok MARA diwakili oleh Goenawan Mohamad, Albert Hasibuan, Zumrotin, Nusyahbani Kacasungkana dan Ismed Haddad. Pak Amien berada disini sebentar, karena ia harus segera kebandara Soekarno-Hatta untuk pergi keluar negri bersama Syafi’i Ma’arif. Ada dua Agenda besar yang harus dirumuskan dalam pertemuan ini. Pertama, menyusun platform partai. Kedua, menyepakati formatur yang akan ditugasi untuk menyusun kepengurusan. Melalui voting, nama partai kemudian disepakati sebagai Partai Amanat Nasional(disingkat PAN). Ketua formatur ditetapkan M.Amien Rais, dengan delapan anggota, antara lain: Goenawan Mohamad, Zumrotin, Abdillah Toha, A.M.Lutfi, Ismed Haddad, Albert Hasibuan dan Rizal Panggabean Sepulang dari luar negri, pak Amien diminta menandatangani “surat kesediaan” untuk duduk di Majelis Pakar PPP. Beberapa media massa menyiarkan bergabungnya pak Amien ke PPP sendiri. Dengan rencana bergabungnya pak Amien ke PPP, Mereka yang telah berkumpul di Wisma Tempo merasa gelisah mendengar berita itu. Mereka berusaha menemui pak Amien untuk mendapatkan penjelasan kebenaran berita tersebut, selain keinginan segera menyampaikan hasil pertemuan yang sudah disepakati. Saat itu pak Amien dikitari orang.orang tertentu, sehingga tidak mudah ditemui. Beberapa hari kemudian, muncul beberapa nada sumbang dari tokoh-tokoh PPP sendiri dengan rencana bergabungnya pak Amien. Selain itu, dari hasil jejak pendapat yang dilaksanakan Pimpinan Daerah Muhammadiyah Solo, ternyata mayoritas warga Muhammadiyah menginginkan Pak Amien mendirikan partai sendiri. Dari DKI Jakarta, juga datang surat resmi dari Pimpinan Wilayah Muhammadiyah yang mendesak agar pak Amien mendirikan partai sendiri. Dengan perjuangan khusus, Rizal Panggabean dan A.M Fatwa akhirnya berhasil menemui pak Amien, saat bersiap-siap untuk tampil dalam sebuah acara di TV swasta. Dan mereka menyampaikan hasil pertemuan di Sirnagalih. Tanggal 13 Agustus malam, pak Amien kembali bertemu tokoh-tokoh PPP di Pondok Indah. Ada sekitar sepuluh tokoh PPP hadir malam itu. Yusuf Syakir memulai dengan sebuah kiasan, katanya “Pak Amien, ibarat orang pacaran, kini kita sudah menikah, maka itu diharapkan pak Amien tidak lagi melirik gadis lain.” Dengan kiasan juga pak Amien menjawab;” dalam Islam kan boleh kawin dua.” Pak Amien kemudian menyinggung komentar beberapa petinggi PPP yang bernada negatif tentang rencana itu. Meskipun Yusuf Syakir dan kawan-kawan berusaha meyakinkan bahwa komentar yang dimaksud bukan berarti menentang. Juga ia mengingatkan, apapun yang ingin dicapai, semua memerlukan perjuangan. Keesokan harinya, Amien muncul di TV mengutarakan rencananya untuk mendirikan partai baru. Sebuah partai terbuka, lintas agama dan lintas etnik. Diharapkan bisa dilaksanakan bertepatan dengan hari kemerdekaan. Tetapi, karena faktor etnis, akhirnya deklarasi baru bisa dilaksanakan pada 23 Agustus 1998, di Istora Senayan. Puluhan ribu masa berjubel menghadirinya. Puluhan tokoh-tokohnya tampil dipanggung, melambai-lambaikan tangan menyambut riuhnya tepuk tangan hadirin saat itu. Kini PAN sudah berusia sembilan tahun. Dalam usia belia sudah mampu melalui ujian pertamanya dengan keberhasilannya menempatkan 34 orang kadernya sebagai anggota DPR RI, sehingga PAN termasuk lima besar pemenang pemilu 1999. Tahun 2004 juga lima besar dengan 53 anggota. Ujian berikutnya, bagaimana wakil-wakil PAN berkiprah baik di DPR RI, DPRD Propinsi atau DPRD Kabupaten/Kota untuk memperjuangkan aspirasi rakyat sesuai yang dijanjikan ketika kampanye dulu.
Tanggal 27 Juli, pak Amien kembali menghadiri pertemuan MARA di Galeri Cemara, Jakarta. Hadir dalam acara tersebut antara lain: Goenawan Mohammad, Mukhtar Pabottinggi dan Albert Hasibuan. Selesai pertemuan, diadakan konferensi pers. Dalam kesempatan ini pak Amien menyinggung lagi tentang rencana pendirian partai, ia menyebut bahwa platform partai, saat itu sedang dipersiapkan lebih lanjut, diutarakan bahwa untuk bidang politik dipimpin oleh Mukhtar, hukum oleh Albert, sedangkan Economi oleh Anggito Abimanyu, Faisal Basri. Seusai acara, pak Amien menemui Goenawan dan berbicara empat mata. Pak Amien menceritakan lamaran tokoh-tokoh PPP beberapa hari sebelumnya. Ternyata Goenawan memberikan respon positif. Pak Amien kemudian berfikir, bagaimana mengawinkan partai yang akan dilahirkan MARA dengan PPP yang akan direformasi.
Barack Obama: Presiden Amerika Serikat Ke-44
1 komentarpresident yang krusial
Proses pemilihan presiden di Amerika adalah sebuah drama politik yang melelahkan, lahir dari sejarah 200-an tahun, dan menjadi “buku panduan” bagi pemilihan presiden negara-negara lainnya. Dan hasilnya, mau tak mau diakui, akan berpengaruh bagi hidup banyak warga bangsa lainnya (antara lain: perang, terorisme, krisis finansial & teknologi yang berasal dari AS ). Namun ada yang membedakan proses tahun ini dibandingkan periode-periode sebelumnya. Tahun ini, pemilihan presiden Amerika Serikat menjadi semakin populer dan ikut diperhatikan oleh banyak orang dari berbagai golongan dan kelas: dari warga anak kecil di Kenya sampai tante-tante di Tegal, dari Hawai sampai Munich . Pemicunya adalah kandidat bernama Barack Obama. Obama bagi banyak golongan adalah simbol sekaligus cermin dan juga fenomena.
Obama adalah manusia abu-abu, lahir dan besar dalam persimpangan budaya yang membuatnya kesulitan mencari jatidiri di awal masa hidupnya. Anak dari seorang Kenya berkulit hitam legam dan ibu Amerika berkulit seputih susu, dibesarkan secara sederhana dalam budaya kulit putih namun memilih untuk mengidentifikasi dirinya sebagai seorang laki-laki kulit hitam. Sejak kecil hanya bermimpi menjadi pemain basket profesional di NBA, dan berlabuh menjadi politisi papan atas. Sebuah biografi yang tak lazim bagi seorang kandidat presiden Amerika (dimana kecurigaan dan luka akibat politik diskriminasi warna kulit dimasa lalu belum hilang sama sekali), sekaligus biografi yang menginspirasi banyak orang.
Keabu-abuan ini sempat menjadikan Obama sebagai sasaran tembak lawan politiknya, dari tuduhan Obama adalah muslim, Obama tidak lahir di tanah Amerika sampai Obama adalah sosialis. Namun kejelian Obama dalam memanfaatkan biografi dirinya sebagai bukti kehebatan demokrasi di AS (Obama sering mengungkapkan: “apa yang bisa saya capai hanya bisa terjadi di negara ini, tidak di manapun”), kemampuannya memahami keinginan publik serta memformulasikan mantra perubahan dalam cara berpolitik membuatnya bisa mengarungi kerasnya jagat politik di AS. Muncul sebagai kandidat terpilih dari Partai Demokrat dengan terlebih dahulu merontokkan mesin politik kelas kakap milik dinasti Clinton, setelah pertarungan panjang dan melelahkan selama 8 bulan.
Kampanye melawan kandidat Partai Republik, John McCain, jelas bukan hal yang mudah baginya. McCain adalah figur pahlawan AS, seorang veteran perang dari keturunan pembesar Angkatan laut AS (ayah dan kakek McCain adalah admiral), pernah mendekam dipenjara Vietkong dan menerima siksaan komunis Vietnam selama lima tahun. Obama yang relatif jauh lebih muda (47 tahun, Mc Cain 72 tahun) dan minim pengalaman politik (McCain telah menjadi anggota konggres AS sejak 26 tahun lalu). Namun sekali lagi Barack Obama berhasil melalui tantangan didepannya.
Strategi kampanye Obama sejak awal telah mengubah peta dan strategi politik di AS. Kemampuannya mengeksploitasi teknologi dengan memaksimalkan potensi internet dan telepon selular sebagai basis jaringan kampanyenya menjadikannya sebagai kandidat dengan total sumbangan kampanye terbesar sepanjang masa ( 600-an Juta Dolar). Organisasi lapangan yang rapih, efisien dan tanpa lelah menjadikan Obama sebagai kandidat dengan perolehan suara terbesar sepanjang masa. Ia mampu mengubah daerah yang secara tradisional selalu berpihak pada partai musuhnya mengubah haluan. Kemampuannya menampilkan citra pembaharu menginspirasi kaum muda serta menjadikan McCain layaknya tokoh tua yang mulai pikun. Kelihaiannya mengeksploitasi krisis finansial dan kemerosotan ekonomi AS di dunia menjadi senjata yang mematikan yang melumpuhkan John McCain. Pembawaan yang kalem dan matang juga membuat pengalaman dan status pahlawan yang disandang McCain seolah lenyap begitu saja.
Rakyat Amerika telah memilih dan mempercayai seorang presiden kulit hitam pertama dalam sejarah mereka. Barack Obama menjadi presiden ke-44 Amerika Serikat, menjadi pemimpin negara adidaya tunggal yang sedang dirongrong krisis ekonomi dan perang yang tak berkesudahan. Obama mengakhiri kampanye panjangnya selama 22 bulan sebagai pemenang. Seorang tokoh yang lahir dalam persimpangan budaya dunia telah muncul, dan dunia akan menantikan sejauh apa pencapaiannya.
[...]
Langganan:
Postingan (Atom)